Robert F. Worth berichtet über die "Generation Untergrund" in der Ukraine: Weil russische Bomben gezielt Schulen treffen (in knapp vier Jahren hat Russland rund 3.500 Schulen beschädigt oder zerstört), baut man diese unterirdisch wieder auf, so Worth: "Charkiw, die größte Stadt im Nordosten, verfügt über sieben große unterirdische Schulen, und weitere sind im Bau. Die dafür aufgewendeten Mittel zeugen von der düsteren Erwartung, dass diese Einrichtungen noch viele Jahre in Betrieb sein werden. Ein Besuch ist ein unheimliches Erlebnis: Oberirdisch sind Schulhöfe und Klettergerüste leer und still. Erst wenn man zwei oder drei Stockwerke in den Bunker hinabsteigt, hört man das vertraute Kreischen und Lachen von Kindern." Die unterirdischen Schulen sind eine wichtige Maßnahme gegen die Isolation der Kinder, die über lange Zeiträume nur online unterrichtet werden konnten, wenn es denn überhaupt möglich war, Unterricht abzuhalten, erklärt Worth: "Die Jugendlichen der Ukraine werden bald erwachsen und müssen die fragile gesellschaftliche Einheit ihres Landes verteidigen. Möglicherweise müssen sie auch in einem Krieg kämpfen, der noch viele Jahre andauern könnte; mit etwas Glück werden sie dann die noch größere Last des Wiederaufbaus all dessen tragen, was Russland zerstört hat. 'Die Lichttemperatur wird so angepasst, dass sie die Qualität von natürlichem Licht nachbildet', erzählte mir Julia Baschkirowa, die Bezirksbildungsdirektorin der Stadt, als wir ein makelloses Treppenhaus hinabstiegen, um die Schule 105 in Charkiw zu besuchen. 'Die technischen Voraussetzungen wurden vom Rathaus entwickelt.' Sie öffnete eine schwere Tür zum Hauptkorridor der Schule, und plötzlich waren wir von Scharen von Schulkindern umringt. Es war wie in einem U-Boot. Jeder Quadratzentimeter Platz wurde für etwas anderes genutzt: Bücherregale, Projektoren, Wandkalender. Die Kinder essen ihr Mittagessen (das von der Schule bereitgestellt wird) an ihren Schreibtischen, da kein Platz für eine Cafeteria ist. Bunte Wandmalereien ersetzen Fenster. Kinder, die früher auf neun verschiedene Schulen verteilt waren, besuchen jetzt die Schule 105 im Schichtdienst, weil sich so viele Familien nach einem Offline-Schulerlebnis sehnen. Vielleicht wirkten deshalb alle, die ich sah, fröhlich."

Jérôme Tubiana berichtet aus dem nach wie vor im Bürgerkrieg befindlichen Sudan. Konkret geht es um die Belagerung von El-Fashir durch die Rapid Support Forces (RSF), einer paramilitärischen Gruppierung, die einst dem inzwischen gestürzten Präsident Umar al-Baschir unterstand. Die Lage in der Stadt ist katastrophal, internationale Hilfe oder auch nur Aufmerksamkeit nicht in Sicht, westliche Helfer ziehen sich zunehmend zurück. Als die Milizen der RSF das Flüchtlingslager Zamzam überfielen, "richteten sie neun Mitarbeiter von Relief International - der letzten noch im Lager verbliebenen NGO - hin. Als die RSF Nadas Familie entdeckte, töteten sie ihren Mann, ihren Onkel und ihren fünfjährigen Sohn. Nada wurde in das Bein und die Hand geschossen. 'Deine Männer', sagten sie zu ihr, 'sind Falangayat' - ein Begriff, der im vorkolonialen Darfur für Sklaven verwendet wurde, die mit niederen Arbeiten betraut waren, und der heute von der RSF verwendet wird, um Nicht-Araber zu verunglimpfen, denen vorgeworfen wird, die Armee zu unterstützen. ... Es ist nun fast eineinhalb Jahre her, seit der UN-Sicherheitsrat die Resolution 2736 verabschiedet hat, die fordert, dass die RSF ihre Belagerung von El-Fashir beendet. Nach Jahrzehnten ineffektiver westlicher Einmischung herrscht nun Einigkeit unter den internationalen Akteuren, dass nur die Sudanesen selbst ihr Land retten können." Tatsächlich gibt es lokale Akteure wie die Emergency Response Rooms (ERR), die Flüchtlingen sehr effektiv helfen - aber sie können es eben nur mit Lebensmitteln, die der Westen liefert. "Die ERRs wurden im vergangenen und in diesem Jahr für den Friedensnobelpreis nominiert. 'Der Nobelpreis interessiert mich nicht', sagte mir einer der Gründer der ERR in Zamzam. 'Das Wichtigste ist, den Krieg zu stoppen.' Er befindet sich nun in einem Flüchtlingslager im Tschad und ist auf unzuverlässige westliche Hilfslieferungen angewiesen."

Ein Buch über Holzmalereien als Mumienbeigaben nimmt Elisabeth R. O'Connell zum Anlass, die Rezeptions- und Ausstellungsgeschichte dieser uralten Kunstwerke zu rekonstruieren. Nebenbei lernen wir auch etwas darüber, wie wenig selbsterklärend Bezeichnungen sind, die Gruppen von Menschen vermeintlich einer Herkunftsregion zuordnen: "Die Durchlässigkeit der Kategorien 'Ägypter', 'Grieche' und 'Römer' sowie 'Syrer', 'Libyer' und 'Perser' ist dank der papyrologischen Funde der letzten dreißig Jahre deutlicher geworden - eine Entwicklung, die von Dorothy J. Thompson vorangetrieben wurde. Vor der römischen Zeit konnte der Begriff 'Grieche' für verschiedene Personengruppen verwendet werden, die nicht ägyptischer Herkunft waren. Er bezeichnete in erster Linie einen Steuerstatus und konnte daher auch von einem Mann getragen werden, dessen Bruder als 'Ägypter' eingestuft war. Im römischen Rechtssystem wurde 'Grieche' schließlich zu einer Unterkategorie von 'Ägypter'. Menschen konnten zwei Namen führen - einen griechischen und einen ägyptischen -, die je nach Publikum und Anlass verwendet wurden. Kleine hölzerne Mumienanhänger, auf denen der Name des Verstorbenen auf der einen Seite auf Griechisch und auf der anderen auf Ägyptisch geschrieben ist, gehören zu den besten Belegen für diese Praxis der Doppelnamen. Die griechische Seite nennt in der Regel den Namen des Vaters, während die ägyptische Seite manchmal auch den der Mutter angibt. Wenn Mumien mit bemalten Tafeln beschriftet sind, erscheint der Name meist in seiner griechischen Form und in griechischer Schrift. Es gibt jedoch Ausnahmen: Eine Tafel aus Tebtunis im Fayum zeigt den ägyptischen Namen Thaubarion in griechischer Transkription, und ein Gebet für eine Frau mit dem griechischen Namen Eirene ist in ägyptischer Sprache verfasst."

Elet es Irodalom feiert László Krasznahorkai. Der Literaturwissenschaftler István Margócsy singt ein Loblied auf den neuen Literaturnobelpreisträger: "László Krasznahorkai ist der authentischste und sympathischste Prophet der heutigen Zeit - sofern die Kategorie 'Prophetentum' überhaupt noch relevant ist. Er erschafft (in seinen Werken) die Figur des Propheten und spielt (in der Öffentlichkeit) seine Rolle so, als wäre die Zeit des archaischen Prophetentums noch nicht vorbei - für ihn scheint es ganz natürlich, die Wahrheit zu vertreten und zu verkünden: Ich glaube. Er selbst ist in seiner Person, seiner Rolle und seinen Werken das, was man früher als 'überspannten Essenzerkenner' bezeichnet hat. Für ihn hat die Literatur, die Kunst keine andere Funktion als die Wahrheit aufzuzeigen (das war so und wird so sein) - beziehungsweise darzustellen, welch schreckliches und wechselhaftes Schicksal denjenigen erwartet, der bis zum Äußersten ernst nimmt, dass es außer der Erkenntnis, der Suche, der Akzeptanz - und der Ausübung - der Wahrheit nichts anderes gibt und geben kann, was dem Leben, das selbst keinen Sinn und keine Transzendenz hat, einen Sinn geben könnte."

Der Literaturhistoriker und Ästhet Sándor Bazsányi würdigt Krasznahorkai als "einen der wenigen sprachschöpferischen Schriftsteller auf der Landkarte der ungarischen Literatur der Jahrtausendwende verehrt werden (und ich möchte hier nur drei Namen aus diesem kleinen Kreis nennen, die vor ihm damit begonnen haben: Miklós Mészöly, Imre Kertész und Péter Nádas). Und das nicht nur, weil er meist ungewöhnlich lange Sätze formuliert oder weil diese langen Sätze äußerst ausgefeilt sind. Vielmehr können wir Krasznahorkai als einen Sprachschöpfer und damit als einen Weltenschöpfer bezeichnen, weil er die Wörter nicht in ihrer üblichen oder ausgehöhlten Bedeutung verwendet, sondern ihnen eine völlig neue Bedeutung gibt, unter anderem dank der Sprachspiele, die in seinen langen, langen Sätzen toben. Die Sprachschöpfung geht notwendigerweise mit der Weltschöpfung einher - wie wir auch nach dem berühmten Satz von Wittgenstein denken können: 'Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt.' Bei Krasznahorkai geht es jedoch, wie bei allen bedeutenden Schriftstellern, um die ständige Erweiterung und Überschreitung der Grenzen der sprachlich geschaffenen Welt. Sowohl in thematischer als auch in poetischer Hinsicht."

"Ein Satz von Krasznahorkai ist die Ordnung des Sternenhimmels", schreibt die Literaturwissenschaftlerin und Philosophin Sarolta Deczki. "So wie Valuska, der einfältige Junge, die Leute in der Kneipe herumkommandiert, die ihm ehrfürchtig gehorchen, als würde die eisige Kälte für kurze Zeit die verrauchte, alkoholgetrunkene Luft und die Köpfe reinigen. Sie schauen staunend zu und spüren die Gegenwart einer unbekannten Kraft. Die Gewissheit, dass etwas Ordnung in das Chaos bringt und man nichts anderes tun kann als zu gehorchen. Diese Kraft ist der unendlich lange Satz von Krasznahorkai, der wie ein Strudel den Menschen herumwirbelt und dann in die Tiefe reißt. Es gibt kein Entkommen. Er umschlingt einen, packt einen und lässt einen nicht mehr los. Er lässt dem Chaos, der Anarchie freien Lauf, aber manchmal blitzt die Ordnung auf, die Ordnung des Sternenhimmels. Jeder Text ist wie ein Labor, in dem der Autor mit einer dichten, harten, dunklen Substanz experimentiert."

Nicht alle jedoch fanden, dass Krasznahorkai den Nobelpreis verdient hat. Der Kritiker und Literaturhistoriker Dávid Szolláth kann sie nicht ganz ernst nehmen: "Ich bin noch ganz begeistert, da kommen schon die Stolzen, die das Gefühl haben, dass nicht nur er, sondern wir alle den Preis bekommen haben. Und dann kommen auch die Nörgler, die Spielverderber, die die üblichen Sprüche klopfen. Dass der Nobelpreis dazu diene, das Gewissen des Dynamitfabrikanten reinzuwaschen, dass er nicht den wahren literarischen Wert messe, dass er voreingenommen sei, Schriftsteller mit dieser oder jener Weltanschauung bevorzuge, dass andere ihn mehr verdient hätten, dass die sich gut vermarktenden Modeschriftsteller im Vorteil seien. Sie sagen ihre Meinung, tippen in schlaflosen Nächten ihre Facebook-Beiträge, sind gekränkt und hoffnungsvoll, warten auf das Wunder, aber sie sehen das Wunderbare nicht, sie sind wie einige Nebenfiguren des Preisträgers, die sich gewohnheitsmäßig in einem Labyrinth der Frustration eingeschlossen haben. Wenn ich ihnen zuhöre, fühle ich mich, als wären wir in der gut beheizten Kneipe von Sátántangó und würden auf Irimias warten oder auf dem eisigen Platz der Kleinstadt nach dem klappernden Wagen des berühmten Wals Ausschau halten. So kam Krasznahorkai letzten Donnerstag von seiner Weltreise nach Hause."

Jan M. Heller führt ein interessantes Gespräch mit der österreichisch-russischen Schriftstellerin Ljuba Arnautović, die 1954 in Kursk in der damaligen Sowjetunion geboren wurde und ihre multinationale, von Gulag und Exil geprägte Familiengeschichte in einer Romantrilogie (mehr hier) verarbeitet hat. "Die heutigen Russen wissen überhaupt nichts von ihren Vorfahren", so Arnautović, "in der UdSSR wurde teilweise bewusst nicht über die Vergangenheit gesprochen, weil es in jeder Familie sogenannte Volksfeinde oder Opfer des Stalinismus gab. Mit diesem Schweigen wollte man die nächsten Generationen schützen. Das ist ähnlich wie hier in Österreich mit jüdischen Familien, in denen die Menschen über ihre Erfahrungen während des Nationalsozialismus schwiegen, um ihre Kinder zu schützen." Aber ihrer Erfahrung nach tue man mit dem Schweigen weder sich selbst noch den Folgegeneration etwas Gutes, was sich im heutigen Russland zeige: "Putins Propaganda dringt leicht in die Herzen der Menschen ein, gerade weil diese nichts über ihre Geschichte wissen. Und warum wissen sie nichts darüber? Weil sie das Schicksal ihrer eigenen Angehörigen nicht kennen." Lesenswert ist auch dieses Interview im Standard mit Arnautović, die dort über ihren Vater, der selbst im Gulag gesessen hatte, erzählt: "Sein Credo war: Ja niemandem vertrauen! ... Ihr dürft niemandem vertrauen, auch nicht dem eigenen Vater! Das war seine Lektion."

Nicht dass er etwas daraus gelernt hätte, aber auch Xi Jinping hatte eine schwere Kindheit, eine sehr schwere sogar. Le Grand Continent stellt einige Passagen aus einer Biografie von Xi Jinpings Vater Xi Zhongxun, eines sehr hohen Parteifunktionärs zusammen - vrfasst wurde sie vom Politologen Joseph Torigian. Xi Zhongxun wurde, wie unter Diktatoren üblich, während der Kulturrevolution gefoltert und aussortiert. Sein Sohn hatte schlimmste Schikanen zu ertragen. Er selbst sagte 1997 zu einem Journalisten, dass er mehr gelitten habe als die meisten anderen Leute. "Einmal, wohl im Frühjahr 1967, organisierte die Parteischule eine Massenkundgebung, um sechs 'Kapitalisten' sowie andere Erwachsene - und ein Kind - zu kritisieren: Xi Jinping. Aufgrund seines jungen Alters fiel es dem jungen Xi schwer, den schweren, lächerlichen Stahlhelm zu halten, den sie alle als Zeichen der Demütigung während der Veranstaltung auf dem Kopf tragen mussten. Xi Jinping musste ihn mit den Händen festhalten. Seine Mutter, Qi Xin, war bei dieser Versammlung anwesend. Als die Menge 'Nieder mit Xi Jinping' skandierte, hob sie die Hände und schrie mit. Obwohl Mutter und Sohn nur wenige Meter voneinander entfernt waren, durften sie nicht miteinander sprechen.

Auf der Homepage von Le Grand Continent finden sich zur Zeit mehrere Texte über China, unter anderem einer mit Erläuterungen zum neuen Fünfjahresplan. In einem weiteren Text werden teils unglaublich klingende Statistiken aus einem zugleich explodierenden und (demografisch) implodierenden China präsentiert. Etwa: "Schanghai hat im Jahr 2022 mehr Container umgeschlagen als alle US-Häfen zusammen." Oder: "China hat nun die Kapazität, etwa 60 Millionen Autos pro Jahr zu produzieren - ein Drittel davon Elektrofahrzeuge, zwei Drittel Fahrzeuge mit Verbrennungsmotor -, bei einem weltweiten Jahresmarkt von etwa 90 Millionen verkauften Autos." Aber auch: "Im Jahr 2019 wurden in China 15 Millionen Geburten registriert; vier Jahre später war diese Zahl auf 9 Millionen gesunken. Diese Zahl lag unter dem, was die Vereinten Nationen einige Jahre zuvor als 'Szenario niedriger Fertilität' bezeichnet hatten. Im Jahr 2024 heirateten sechs Millionen Chinesen, das sind nur halb so viel wie vor zehn Jahren. Chinesische Familien haben heute durchschnittlich 1,0 Kind pro Frau - weit weniger als die 2,1 Kinder, die für eine stabile Bevölkerungszahl erforderlich sind." All diese Zahlen entstammen Dan Wangs Buch "Breakneck - China's Quest to Engineer the Future".

Vamba Sherif, geboren in Liberia, ist Schriftsteller und unterrichtet Afrikanische Literatur und Post Colonial Theories an der Universität in Leiden, Niederlande. Hier erzählt er, wie er eines Tages Yambo Ouologuems Roman "Das Gebot der Gewalt" von 1968 in einem Antiquariat in Eindhoven entdeckte und welchen Einfluss er auf ihn hatte - obwohl der Blitz erst beim zweiten Lektüreversuch einschlug: "Ich las über ein afrikanisches Reich namens Nakem und seine Dynastie rücksichtsloser und hinterhältiger Herrscher, die Saifs, die seit ihrem Aufstieg im 13. Jahrhundert bis zu ihrem Untergang im 20. Jahrhundert alle Mittel einsetzten, um an der Macht zu bleiben. Ich hatte etwas Einzigartiges in meinen Händen... Ich hatte das Gefühl, dass der Autor seine Worte ausschließlich an mich richtet, dass er mir seine Geheimnisse, seine Liebe, seine Wut und sein Staunen anvertraut. Der senegalesische Schriftsteller Mohamed Mbougar Sarr muss dasselbe Gefühl gehabt haben, als er Ouologuem zum ersten Mal las, woraus dann sein mit dem Goncourt-Preis ausgezeichneter Roman 'Die geheimste Erinnerung der Menschen' entstand. In Sarrs Roman aus dem Jahr 2021 begibt sich der senegalesische Schriftsteller Diégane Latyr Faye auf die Suche nach T.C. Elimane, einem schwer fassbaren Landsmann, dessen Buch früher gefeiert wurde, dann aber durch Kontroversen und Schande in Verruf geriet und der daraufhin in ein 'selbstgewähltes, radikales Exil' verschwand." Mehr dazu auch in Angela Schaders "Vorwort" zu Sarrs Roman. Ouologuem war kein Anhänger der Négritude, die ihm zu romantisierend war, erklärt Sherif, weshalb er auch unter Landsleuten umstritten war. Und noch etwas fiel Sherif bei der Lektüre auf: "Ouologuem hat etwas getan, was in der afrikanischen Literatur bisher unbekannt war. Geboren und aufgewachsen im überwiegend muslimischen Mali, stellte Ouologuem eine Tatsache in den Vordergrund, mit der viele Menschen in Westafrika, wenn nicht sogar auf dem gesamten Kontinent, leben: die Präsenz jüdischer Menschen in der Gesellschaft und jüdischer Gemeinschaften, die seit Jahrhunderten Teil der afrikanischen Realität sind. In meiner Familie mütterlicherseits, den Dukulys, behaupten die Mitglieder, direkte Nachkommen Jakobs zu sein. Ouologuem wuchs zweifellos mit Geschichten über die jüdische Präsenz in Afrika auf, und diese müssen ihn dazu inspiriert haben, über eine afrikanisch-jüdische Dynastie zu schreiben, die über das fiktive Königreich Nakem-Ziuko herrschte. Der Name klang mythisch, wie Musik in meinen Ohren."

Zur Zeit ist der Roman nur auf Englisch lieferbar, die deutsche Ausgabe gibt's nur noch antiquarisch. Es sollte Ouologuems Debüt- und einziger Roman bleiben. Der Autor, der 1968 mit dem Prix Renaudot ausgezeichnet worden war, verstummte, nachdem ihm Plagiat vorgeworfen worden war. Wer mehr über afrikanische Literatur und Kunst sucht, wird diese Woche bei Africa is a Country fündig, wo es um die südafrikanische Autorin Zoë Wicomb geht, um Simbabwes nationalistischen Denker Edson Sithole, Riason Naidoo interviewt den kongolesischen Maler Chéri Samba und Laura Burocco unterhält sich mit dem südafrikanischen Künstlerduo Nare Mokgotho und Molemo Moiloa, die unter dem Namen "Madeyoulook" kollaborieren.

War da vor vier, fünf Jahren was gewesen? Eine Pandemie? Für kaum eine Branche im Kulturbetrieb war Corona derart einschneidend wie für die Clubs und die elektronische Musik, schreibt Philip Sherburne. Aber trotzdem tut die Szene so, als wäre nichts gewesen - dabei sind durch Pleiten erhebliche Teile der Infrastruktur weggebrochen. Generell zeichnet sich die Szene nach Covid durch eine irritierende Stasis aus, lautet sein Befund. "Am Ende mögen die ersten Jahre der 2020er für Dance-Historiker aussehen wie der Beginn eines verlorenen Jahrzehnts." Jedenfalls "in musikalischer Hinsicht erwecken die Dance- und Elektro-Szenen heute den Eindruck von business as usual. Die Lineups unterscheiden sich kaum von denen vor fünf Jahren." All das "ist noch sonderbarer, wenn man den gesellschaftlichen Aufruhr und die globalen Turbulenzen der letzten fünf Jahre bedenkt. ... Zerrissen zwischen Engagement und Eskapismus haben die nominell linken Communities der Dance Music damit zu kämpfen, sich auf eine sinnvolle Antwort zu einigen. Vielleicht ist eine Szene, die sich hauptsächlich aufs Feiern verständigt, auch einfach von vornherein kein gutes Vehikel dafür, um sich politisch zu organisieren. Trotzdem wirkt es seltsam, dass die elektronische Musik in einer Zeit des gesellschaftlichen Aufruhrs an zahlreichen Fronten - der Angriff der Rechten auf bürgerliche Freiheiten und die Selbstbestimmung über den eigenen Körper, die politischen Erfolge weiß-nationalistischer und populistischer Parteien in Europa, die drohende Katastrophe des Klimawandels -, dass die elektronische Musik also von all dem auf einem Makrolevel kaum Notiz zu nehmen scheint. Indessen, wenn irgendein Stil aus der Trübnis des Lockdowns einen Vorteil gezogen haben sollte, dann war es Ambient. ... Schlaf- und Stimmungsplaylists verhelfen nominell eher obskuren experimentellen Musikern wie William Basinski, deren Musik ansonsten nach außen hin wenig Publikumsappeal aufweist, zu Millionen von Abrufen und damit, trotz des armseligen Geschäftsmodells von Streaming, zu überraschend robusten Tantiemenauszahlungen. Die letzten fünf Jahre bescherten uns eine Fülle an Aufnahmen, die die Grenzen desssen, was Ambient sein kann, erweiterten: die düstere Intensität von Laurel Halos 'Atlas', die ausgedehnten Drone-Flächen von KMRUs 'Peel', die vernebelte Nostalgie von Burials 'Antidawn' und einige dazu passende Wiederveröffentlichungen von Klassikern, die mit einem Mal bedeutsamer denn je klingen."

Die Soziologin Ráchel Surányi hat Ende August einen Offenen Brief mitunterschrieben, in dem hunderte ungarische Juden gegen die israelische Regierung, die Kriegsführung in Gaza und die Unterstützung Netanjahus durch offizielle jüdische Organisationen in Ungarn protestierten (mehr dazu in einem Bericht von Haaretz, den Dolores Peers auf Facebook gepostet hat, und - zu Surányis Engagement - in diesem Substack-Interview, das Marc Roscoe Loustau mit ihr geführt hat). Heute sieht Surányi mit der Freilassung der jüdischen Geiseln aus der Gefangenschaft der Hamas und dem vorläufigen Ende der Kampfhandlungen eine Chance, die Risse innerhalb der jüdischen Gemeinden überall und auch in Ungarn durch Trauerarbeit und Selbstreflexion zu heilen. "Heutzutage spricht nur selten jemand davon, ein Humanist zu sein. Es erfordert Mut, laut zu sagen, dass uns das Leiden anderer Menschen - egal wessen - berührt. Das führt zu Stigmatisierung, Ausgrenzung und Beschämung. Dabei ist diese Art der Ausgrenzung in keiner Weise mit den jüdischen religiösen Traditionen oder der jüdischen Kultur vereinbar. Es stimmt, dass dies der allgemeinen Stimmung und dem Tonfall sehr ähnlich ist, den die Regierungspolitik hier in Ungarn in der Regel in allen anderen Fragen praktiziert und unterstützt. Ich bin nicht naiv, wie man mir oft vorwirft, sondern ich stehe für die Werte ein, die mir vermittelt wurden und die uns auch die jüdische Religion lehrt. Ich möchte daran glauben, dass wir eines Tages in einer Gemeinschaft leben werden, in der - auch wenn nicht alle dasselbe denken - diejenigen, die andere Ansichten vertreten, nebeneinander existieren können. Und diejenigen, die mir nicht zustimmen, werden mich nicht als selbsthassenden Juden, Antisemiten oder Terroristenfreundin bezeichnen, weil ich kritische Gedanken äußere."

Yashica Dutt schildert die Spaltung in der amerikanischen Hindu-Community angesichts der Bürgermeister-Kandidatur von Zoran Mamdani in New York. Mamdani, indischer Abstammung und selbst Muslim, positionierte sich dezidiert gegen den Premierminister Narendra Modi und bezeichnete ihn als "Kriegsverbrecher". Das veranlasste die eher konservativ bis rechtsgerichtete Hindu-Gemeinschaft, vertreten unter anderem von Organisationen wie der "American Hindu Coalition", Mamdani als "anti-hinduistisch" oder "hindu-feindlich" zu bezeichnen. Interessant ist, wie die anderen beiden Kandidaten aus dem demokratischen Lager, Andrew Cuomo und der amtierende Eric Adams sowie der Republikaner Curtis Silva, versuchen, sich die Spaltung zu Nutze zu machen: "Adams, bevor er aus dem Rennen ausstieg, und sogar der republikanische Kandidat Curtis Sliwa haben in den letzten Wochen in der Gemeinde ihre Runden gedreht, um die 'hinduistischen Stimmen' zu gewinnen. All dies macht die Hindu-Gemeinde zu einem besonders interessanten Element - ein kleiner, aber zunehmend sichtbarer Wählerblock, dessen Einfluss auf die New Yorker Politik für eine Diaspora-Gruppe ungewöhnlich ausgeprägt ist. Seit den Vorwahlen haben alle Kandidaten Hindu-Tempel in der ganzen Stadt besucht und an verschiedenen Veranstaltungen teilgenommen, darunter Navratri - ein neuntägiges Fest, das zu den wichtigsten Ereignissen im hinduistischen Kalender zählt. Cuomo trifft sich regelmäßig mit Mitgliedern der Hindu-Gemeinde in und um New York. Seit Juli besuchte er mindestens fünf Hindu-Tempel und nahm an einer privaten Spendenaktion der Gruppe 'Hindus for Cuomo' teil. Er nahm auch an einer Navratri-Veranstaltung teil, die vom Bangladesh Puja Samiti of New York, einer hinduistischen Organisation aus Bangladesch, ausgerichtet wurde."

Diana Kruzman beschreibt das Sterben des Aralsees in Kasachstan und warnt: "Die Tragödie des verschwundenen Meeres ist real. Aber katastrophale Szenarien haben dazu geführt, dass die lebendige und sich ständig verändernde Natur des Sees und seiner Umgebung oft übersehen wird. Der Aralsee gehört nicht der fernen Vergangenheit an, sondern ist Schauplatz unzähliger Entscheidungen in unserer Gegenwart: Welche Wirtschaftszweige wir priorisieren, welche Formen der Natur wir schätzen und wie unsere Zukunft aussehen soll. Ähnliche Schrumpfungs- und Zerstörungsprozesse finden derzeit am Salton Sea und am Great Salt Lake in den USA, am Tschadsee in der Sahelzone Afrikas, am Urmia-See im Iran und am Toten Meer an der Grenze zwischen Jordanien, Israel und dem von Israel besetzten Westjordanland statt. Die Menschen, die sich heute für die Wiederherstellung einsetzen - und das sind viele -, sind der Meinung, dass wir daraus eine Lehre ziehen müssen: Die Menschheit muss aus der Vergangenheit des Aralsees lernen, um ähnliche Fehler in der Gegenwart und Zukunft zu vermeiden."

Der schärfste innerisraelische Konflikt betrifft den Gegensatz der Mehrheitsgesellschaft und der Ultraorthodoxen oder Haredim, die einen immer größeren Zorn auf sich ziehen, weil sie sich dem Wehrdienst verweigern, schreibt Joshua Leifer in einer ausführlichen Reportage: "Die Angst, dass Israel in seiner Existenz bedroht sei, hatte zu einem neuen Ethos der Aufopferung geführt. Fast alle israelischen Juden haben die Belastungen der letzten zwei Jahre persönlich zu spüren bekommen - mit Ausnahme der Haredim. 'Eine Haredi-Mutter wacht nicht um 2 Uhr morgens auf und macht sich Sorgen um ihren Sohn in Gaza oder an der Grenze zum Libanon', sagt Assaf Malchi, Senior Researcher am Israel Democracy Institute, als wir im Juli mit ihm sprechen. 'Solange die Haredim eine kleine Bevölkerungsgruppe waren, war das kein so großes Problem.' Aber da die Haredim mittlerweile etwa 18 Prozent aller 18-Jährigen ausmachen, ist die Situation unhaltbar und für viele unerträglich geworden, erklärte Malchi mir. 'Dies Modell ist nicht gerecht.' Offiziell müssen inzwischen auch die Ultraorthodoxen Wehrdienst leisten - aber die meisten kommen nicht. Und die wenigen, die kommen, sind meist keine wirkliche Ultraorthodoxen, sondern religiöse Zionisten und extreme Nationalisten - das bringt wiederum die israelische Armee in Verruf. "In den letzten fünf Jahren waren einige dieser Einheiten an schweren Übergriffen gegen Palästinenser beteiligt... Im Frühjahr 2024 erwog die Biden-Regierung, das Netzah-Yehuda-Bataillon wegen 'schwerwiegender Menschenrechtsverletzungen' mit Sanktionen zu belegen."