Stefan Weidner wundert und ärgert sich, dass der bekannten palästinensischen Schriftstellerin Sahar Khalifa in ihrem neuesten Roman erzähltechnische Fehler unterlaufen sind, die man keinem Anfänger durchgehen ließe. Auch die Übersetzung habe viele Schlampigkeiten gedankenlos übernommen, tadelt der Rezensent. Einen Konstruktionsfehler des Romans sieht Weidner in der Anlage des männlichen Ich-Erzählers, der als wankelmütig und feige charakterisiert wird. Der Versuch, sein Leben zu begreifen, stößt darum immer wieder an die Grenzen des Darstellbaren; der Erzähler begreife sein Leben nicht, und der Leser damit auch nicht, bemerkt Weidner. Der Rezensent vermutet, dass Khalifa mit dieser Figur die selbstverschuldete palästinensische Unmündigkeit charakterisieren wollte, doch würde Khalifa diesem hohen Anspruch der literarischen Zeichnung einer gebrochenen Figur und Erzählperspektive in keiner Weise gerecht. Auch die zahllosen religiösen Anspielungen findet Weidner nur verwirrend, da sie letztlich funktionslos blieben. Es sei ja richtig, dass Literatur auch wichtige Themen transportieren müsse, wendet er ein, doch müsse zumindest der Transport gewährleistet sein und dürfe nicht unterwegs die Hälfte des Gepäcks verlieren.

Der Band mit Reden und Kommentaren des Pariser Kardinals Jean-Marie Lustiger ist in jeder Hinsicht bemerkenswert, betont Jan-Heiner Tück gleich zu Anfang seiner ausführlichen Besprechung. Denn Lustiger, selbst als 14-Jähriger vom Judentum zum Katholizismus konvertiert, stärke das jüdische Erbe im Christentum, ohne den Anspruch des Evangeliums abzuschwächen. Die im ersten Teil des Bandes versammelten Kommentare zum Matthäus-Evangelium stammen eigentlich aus den 70er Jahren, doch damals, vermutet der Rezensent, war die Zeit noch nicht reif für eine Annäherung der beiden Religionen, die erst unter dem Pontifikat von Johannes Paul II vorangetrieben wurde. Nie spiele Lustiger die Thora gegen das Evangelium aus, hebt Tück hervor, die für das Christentum zentrale Bergpredigt verstehe Lustiger nicht etwa als eine Aufhebung der Gesetze des Alten Bundes, sondern einfach als andere Lesart im Streit der Interpretationen. Der zweite Teil des Buches beinhaltet Reden, die Lustiger vor jüdischen Organisationen gehalten hat, als Vertreter einer Dialogkultur, die Gemeinsamkeiten herausarbeitet, ohne strittige Fragen zu ignorieren und zu glätten. Es sei Lustiger wohl bewusst, meint Tück, dass einige seiner Positionen bei Vertretern beider Religionen Anstoß erregen könnten.