Pünktlich zum zweihundersten Geburtstag des englischen Geschäftsmanns, Romanciers und Politikers Benjamin Disraeli ist sein Roman "Tancred" auf Deutsch herausgekommen. Ein Buch, das sich für Rezensent Jürgen Kaube nur mit mäßiger Begeisterung lesen lässt, weil es teilweise "grandiosen Kitsch" enthält, wie Kaube schreibt, und in vielem "zu absehbar" sei. Für Kaube war Disraeli der geborene Politiker, nicht aber der unersetzliche Schriftsteller. Andererseits übt Disraeli als Persönlichkeit hohe Faszination auch auf Kaube aus, der sich eher eine neue Biografie Disraelis gewünscht hätte, so aber auf die von Sir Robert Blake verweist. Disraeli fing tatsächlich aus finanzieller Verlegenheit zu schreiben an, berichtet Kaube; der Geschäftsmann war in jungen Jahren schon ruiniert und verlegte sich, bevor er in die Politik einstieg, auf "dürftig verschlüsselte" Romane über die englische Adelswelt, deren Marotten er nuanciert schilderte. Disraeli schreckte laut Kaube "vor keiner Angeberei zurück" und war überhaupt ein talentierter Heuchler, der der Adelswelt schmeichelte so gut es ging, während er gleichzeitig genau wusste, dass ihre Zeit abgelaufen war. Wenn überhaupt, dann machen Disraelis politische Einlassungen das Buch interessant, findet Kaube, im Wissen um dessen Hintergrund.

Mit größter Aufmerksamkeit müsse man diesen Roman lesen, um seine zentrale Botschaft nicht misszuverstehen, lässt sich Gustav Seibts ausführlicher Rezension entnehmen. Aus Anlass des zweihundersten Geburtstags des einstigen britischen Premiers und Vaters der konservativen Partei wurde Benjamin Disraelis Roman "Tancred oder Der neue Kreuzzug" von Ingrid Rein neu und erstmals vollständig übersetzt. 1847 als dritter Teil der "Coningsby Trilogie" entstanden, erzählt das Buch von Tancred, der als englischer Adelsspross auf die gesellschaftlichen Pflichten pfeift und nach Jerusalem pilgert, wo er am Berg Sinai die ewigen Prinzipien für eine moderne Lebensführung und Gesetzgebung zu finden hofft. Im Heiligen Land angekommen verwirbelt sich der Roman, so der Rezensent, in einem "Brio abenteuerlich-romantischer Episoden". Ein Engel verkündet dem Helden, dass die Gleichheit unter den Menschen nur durch Gottes Führung gelingen könne. Will meinen: die Rückkehr zu den reinen Quellen mosaischer Gesetzgebung tut Not. Dies hält Seibt - anders als der von ihm angeführte "Judenhasser" Carl Schmitt - nicht für eine "jüdische Agenda des liberalen Zeitalters", wohl aber für ein Zeugnis jüdischen Selbstbewusstseins. Nicht offensiv, eher verteidigend und anklagend laute die Botschaft des Buchs: "Ihr Christen verfolgt und verachtet jenes Volk, von dem doch der Kern eurer Gesetze und Zivilisation bis heute stammt." Der kulturkritische Tenor schlage sich ferner darin nieder, dass England und Europa als "barbarische Gefilde" erscheinen, deren einziger Wert das Geld sei. Die romantische Hochschätzung des Orients sei aber kein Ausdruck von "camoufliertem Kolonialismus", sondern entspringe dem Traum von einer Gotteslandschaft, in der sich Juden, Christen und Muslime mit dem Satz "Es gibt nur einen Gott" begrüßten, resümiert Gustav Seibt.