Süddeutsche Zeitung | Besprechung von 04.08.2006

Die Erfindung des Literaturbetriebs
Eine kleine Sensation: Hubert Fichtes „Die zweite Schuld” ist eine Mentalitätsgeschichte der Bundesrepublik
Dieses Buch ist auf jeden Fall anders. Angekündigt als letztes Glied der auf neunzehn Bände angelegten „Geschichte der Empfindlichkeit”, des Lebenswerks des 1986 gestorbenen Hubert Fichte, erwartet man ein angemessenes Schluss-Stück. Doch „Die zweite Schuld” setzt nur das fort, was zuvor bereits überdeutlich wurde: aus dem Nachlass herausgegebene Textkonvolute, die sich von der literarischen Formgebung immer mehr entfernen und oft bloße Materialsammlungen sind. Fichtes Bedeutung allerdings ist im Lauf der Zeit immer größer geworden. Er ist ein Avantgardist der sechziger Jahre, der Themen und Formen ins Blickfeld rückte, deren Aktualität erst heute sichtbar zu werden scheint; nicht von ungefähr gilt Fichte als Kultautor der avancierten Pop-Moderne. Gesellschaftliche Randgruppen, Homosexualität, ethnologische Feldstudien in dem, was man „Dritte Welt” nannte und heute illustre Farbtupfer der „Globalisierung” abgibt - Fichte arbeitete in den zunächst immer unsichtbaren Zonen des Kapitalismus, er begann dort zu sezieren, wo die Abgründe kenntlich wurden. Neben den herausragenden Werken, dem vielversprechenden Roman „Die Palette”, der abseits politischer Oberflächlichkeiten die Dynamik der sechziger Jahre auf unvergleichliche Weise ins Bild setzte, oder „Detlefs Imitationen. Grünspan” gibt es kaum abgeschlossene Texte. Umso wichtiger ist die Sichtung des Nachlasses, der Ahnungen dessen erkennbar macht, was Fichte vorschwebte.
„Die zweite Schuld” trägt den Untertitel „Glossen”, und das hat mit dem so bezeichneten Genre feuilletonistischer Brillanz überhaupt nichts zu tun: für Fichte ist es eine Notbezeichnung für etwas, was vielleicht später einmal vollendet wird, aber vorerst nur eine Richtung angeben kann. Es sind Eingriffe in das Tagesgeschehen, in die literarische Diskussion. „Die zweite Schuld” besteht fast ausschließlich aus nicht vollständig ausgeführten Tonbandprotokollen von Gesprächen, die Fichte geführt hat. Oft gibt die Abschrift nur noch Stichworte wieder. Die Tonbänder selbst sind zerstört oder damals gleich wieder überspielt worden, wie eine knappe Notiz mitteilt.
Es handelt sich aber keineswegs nur um journalistische Fingerübungen für das Radio, das Medium, das Fichte seinen Lebensunterhalt sicherte. Es sind erste Ansätze zu einer Selbstvergewisserung. Fichte interviewte fast zwanzig Jahre später die Personen, mit denen er 1963/64 am soeben gegründeten Literarischen Colloquium Berlin (LCB) eine erste Textwerkstatt absolvierte, ein Vorläufer heutiger Creative-Writing-Kurse. Und trotz der fragmentarischen Form, trotz aller Vorläufigkeiten gibt das unschätzbare Einblicke in den sich entwickelnden Literaturbetrieb.
Grass und die Telefonseelsorge
Was damals Anfang der sechziger Jahre am Berliner Wannsee passierte, war das Betreten von Neuland: junge, unbekannte Autoren widmeten sich, ohne Anbindung an den traditionellen deutschen Geniegedanken, unter Anleitung von erfahrenen Schriftstellern den handwerklichen Aspekten des Schreibens. Berühmt wurde die Aufgabe, die Günter Grass den nachwachsenden Prosadichtern stellte: Sie sollten sich der „Telefonseelsorge” widmen. Initiator war Walter Höllerer, der Gründer des LCB: ein unermüdlicher Anreger und Kommunikator, der kurz vorher in den USA durch die Begegnung mit den Beatliteraten um Allen Ginsberg und Gregory Corso sein Erweckungserlebnis hatte und danach in West-Berlin zu einem Jürgen Klinsmann des Literaturbetriebs wurde. Zu der Werkstatt „Prosaschreiben” im LCB, einem der ersten Projekte in dieser von der Ford-Foundation großzügig finanzierten Institution, wurden neben dem völlig unbekannten Hubert Fichte auch die völlig unbekannten Nicolas Born, Hermann-Peter Piwitt, Hans-Christoph Buch, Ror Wolf, Peter Bichsel und andere eingeladen: prägnante Autoren der nächsten Jahrzehnte, deren Karriere hier begann.
Fichtes Recherche zielt genau darauf: In welcher Atmosphäre, unter welchen Bedingungen fand die „Erfindung des Literaturbetriebs” damals statt? Seine Interviews, seine Fragestellungen zeigen, dass er keineswegs objektiv und distanziert an das Geschehen herantritt: Er ist Partei, er hat den Blick von unten, und der Titel „Die zweite Schuld” ist Programm. Es geht um die Schlüsselszene der LCB-Exerzitien für Fichte, sie kommt mehrfach vor. Günter Grass beurteilte als Schreibschulenleiter die Texte des Juden und Schwulen Joachim Neugröschel. Diese Texte waren nicht gut, räumt Fichte ein. Und Grass rechnete schonungslos mit ihnen ab. Wie er das allerdings tat, hatte für die Beteiligten einen unangenehmen Beigeschmack. Das erste Interview dieses Buches ist dasjenige mit Neugröschel, geführt 1978 in New York, wo Neugröschel als Übersetzer wohnte, und Fichte fragte ihn direkt: „Als der Grass Sie so verrissen hat, sagte der Buch: Das war ein Judenmord.” Neugröschel erwiderte aber bloß: „Hat er das gesagt?” Dieser zweite „Judenmord”, diese „zweite Schuld” der Deutschen, wird zum Leitmotiv der folgenden Interviews. Es ist bezeichnend, wie forciert Fichte Elfriede Gerstl, eine weitere Teilnehmerin jener Werkstatt „Prosaschreiben”, nach ihren frühen Erlebnissen als Pubertierende, als versteckte Jüdin in Wiener Dachkammern während des Zweiten Weltkriegs befragt, und wie sie stockend antwortet - auch auf bedrängende Fragen nach sexueller Bewusstwerdung.
Fichte fragt direkt, er fragt mit dem Hintergrund seiner eigenen Poetik, seiner eigenen Obsessionen, und es wird ein Generationskonflikt deutlich, wie man ihn bei denen, die Anfang der sechziger Jahre in den Literaturbetrieb hineinwuchsen, keineswegs vermuten würde: Alle Türen standen ihnen offen, ein Jahr später wurden einige von ihnen zum Treffen der Gruppe 47 im schwedischen Sigtuna eingeladen, sie waren durch die Teilnahme in der LCB-Werkstatt bereits Arrivierte, ohne dass sie das merkten. Aber sie lehnten Grass und andere Größen mit dem Impetus von Underdogs ab: Kein gutes Haar wird an John Steinbeck gelassen, damals so etwas wie Philip Roth und John Updike in einem, oder an Witold Gombrowicz, der ebenfalls einen Gastvortrag für die Teilnehmer der Schreibwerkstatt hielt. Selbst Uwe Johnson, kaum älter als die Protagonisten, aber schon berühmt, wird abgelehnt. Fichte befragt ebenfalls Piwitt, und zusätzlich gibt es in diesem Buch einige Text-Skizzen von ihm, die tagebuchartig jene Ereignisse der frühen sechziger Jahre festhalten und aus heutiger Sicht auch eine gewisse Klatschsucht befriedigen: die Bisexualität von Johannes Bobrowski oder das Auftreten des großen Schwulen Hans Werner Henze, mit den Augen des sich als klein empfindenden Schwulen Hubert Fichte gesehen.
Mit dem Furor der 68er
Die Hälfte des Buches aber - und das ist vom Herausgeber keineswegs kenntlich gemacht, es gibt weder ein Inhaltsverzeichnis noch kommentierende Anmerkungen, es wird einfach unbearbeiteter Text weitergegeben -, die Hälfte des Buches besteht aus einem mehrtägigen Interview mit Walter Höllerer, dem damaligen Literaturpapst. Fichte arbeitet sich förmlich an ihm ab. Höllerer gilt ihm und seinen Interviewpartnern als der herausragende Vertreter des Establishments, der Altvorderen; Höllerer hatte damals eine Funktion, die höchstens mit der späteren von Marcel Reich-Ranicki zu vergleichen ist. Er schien alle Fäden in der Hand zu halten. Fichtes Interview mit Höllerer, trotz der oft enigmatischen Verkürzungen und auf Schlagworte reduzierten Wiedergabe im vorliegenden Text, ist eine Sensation. Die Atmosphäre, die äußerst zeitverhafteten Turbulenzen der sechziger und siebziger Jahre werden auf ungewohnte Weise deutlich.
Fichte setzt Höllerer mit dem ganzen Furor der 68er zu: Er fragt nach seinem Aufwachsen im Nationalsozialismus, nach Arrangements des Durchkommens im Krieg, nach der sexuellen Entwicklung, nach der akademischen Karriere und den Verbiegungen, die diese mit sich bringt. Und das Erstaunliche ist: Höllerer, obwohl vehement in die Defensive gedrängt, schneidet im Laufe dieses langen Gesprächs zusehends besser ab als Fichte. Höllerer war kein Genießer der Macht, sie floss ihm aufgrund seines kommunikativen Talents eher zu. Und wie er - „redlich” ist ein merkwürdig passendes Wort dafür - auf Fichtes Fragen eingeht, eine kleine autobiografische Porträtstudie entwirft und nebenbei auch ein Profil der Generation, die in die junge Bundesrepublik hineinwuchs und sie prägte: das ist ungeheuer spannend. Äußerst instruktiv ist die Auseinandersetzung über Höllerers Gedicht „Der lag besonders mühelos am Rand”, ein Kriegsgedicht über den Fund einer Leiche, das damals in vielen Lesebüchern abgedruckt wurde. Fichte wirft ihm aufgrund der distanzierten Schilderung Zynismus vor, Menschenfeindlichkeit, Verdrängung von Diktatur und Schuld. Höllerer setzt sein ästhetisches Prinzip der formalen Distanz dagegen, der für ihn einzigen Möglichkeit, die konkrete Erfahrung in etwas Allgemeineres zu übersetzen, also in Sprachkunst. Allein diese Auseinandersetzung zwischen Fichte und Höllerer, im Jahre 1982 geführt, ersetzt ganze akademische Abhandlungen über Kunst und Moral.
Und es wird auch Höllerers spezifisches Problem deutlich: Durch seinen Enthusiasmus für die sich entwickelnde Mediengesellschaft, durch seine vielfältigen Aktivitäten der literarischen Vermittlung gerieten seine primärliterarischen Impulse immer mehr in den Hintergrund, ohne dass es ihm zunächst bewusst wurde. Dabei war Höllerer mit seinem Lyrikdebüt „Der andere Gast” 1952 in einem Atemzug mit den Debütanten Paul Celan und Ingeborg Bachmann genannt worden. So ist der Abschluss von Hubert Fichtes „Geschichte der Empfindlichkeit” ein außergewöhnliches Zeitdokument geworden, eine Quelle ersten Ranges. Durch die merkwürdig lässige und vorläufige Edition erkennt man erst auf den zweiten Blick, welcher Schatz in dieser „Zweiten Schuld” verborgen liegt.HELMUT BÖTTIGER
HUBERT FICHTE: Die zweite Schuld. Glossen. Die Geschichte der Empfindlichkeit, Band 19. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2006. 339 S., 22,90 Euro.
Hubert Fichte zusammen mit Peter Rühmkorf. - 1964 im Literarischen Colloquium Berlin, Carmerstraße. - Und der Schriftsteller 1960 im ländlichen Montjustin mit Schaf.
Fotos: Leonore Mau (2); C.v.Alvensleben, alvensleben.com
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